Premièrement je tiens à remercie dr. Omar Ibourki pour son thème intéressant touchant une partie de l’histoire de la région Rhamna. J’écris ce résumé à partir de cette recherche qu’a fait Omar Ibourki sur le phénomène Caid au Maroc sous-titre : «القائد العيادي الرحماني » : « Le Caid Layadi Rahmani » pour donner la possibilité au francophone de lire et comprendre une partie de l’histoire de Rhamna et du Maroc avant, pendant et après l’indépendance.
L’histoire fabuleuse du Caid El Ayadi semble sortir d’un compte de mille et une nuit de son vrai nom Miloud Ben El Hachmi El Ayadi, il est né en 1880 sous ce climat sec et cette terre aride située au coeur d’une grande et riche zone agricole qui est les RHAMNAS.
القائد العيادي في خمسينيات القرن العشرين(1952) Le Caid Layadi en 1952
لاشك أن القائدية ساهمت في زعزعة البناء الاجتماعي و الاقتصادي داخل العالم القروي.و يمكن الوقوف على هذا التحول داخل المجال الرحماني خلال النصف الأول من القرن العشرين بفعل سلطة القائد العيادي من جهة،و متغيرة الاستعمار من جهة أخرى.وهو تحول تجلت معالمه اقتصاديا على مستوى بروز الملكية العقارية الفردية،و تركيز هذه الملكيات لدى اسر معينة،و اجتماعي تجلى في الهجرة التي عرفتها القبيلة.مما جعلها تنتظم إداريا داخل تقسيم ضريبي أكثر منه اثني، يتحكم الجهاز القائدي في تسييرها. عكس بعض القبائل الأخرى عرفت قبيلة الرحامنة تركيز السلطة في يد عدد قليل من القواد مقارنة مع نهاية القرن الماضي،لتصبح عبارة عن قيادة كبيرة على رأسها العيادي الذي اعتمد على مجموعة من الأسر استفادت من ممارسة السلطة،بعد أن ساهمت التحولات السياسية في تركيز سلطته. وساعد ذلك على تنظيم القبيلة و مجالها الواسع،وضبط مواردها الجبائية،فأصبحت تؤدي واجباتها المالية كالترتيب و الفريضة و يساهم أفرادها في التويزة،إضافة إلى السخرة ،و المونة التي تدفع إلى الشيوخ و الحراس الذين ينفذون أوامر القائد.
لعب الاستعمار دورا فاعلا في حركية المجتمع المغربي،وتفاعل مع المؤسسة القائدية، فلابد من استقراء انعكاسات هذا التفاعل على بنية العالم القروي،لأن بواسطة هذه المؤسسة زرع الاستعمار هياكله،وفكك بعضا من البنية القبلية التقليدية.فكيف كانت علاقة العيادي مع الاستعمار ؟وكيف انعكست هذه العلاقة على المجال القروي للرحامنة؟
القائد العيادي في حديث مع المقيم العام والتهامي الكلاوي Le Caid Elayadi en discussion avec le résident géneral et le Pacha Thami Leglawi
لقد سبق الحديث عن علاقة العيادي بالاستعمار منذ اندماجه في سياسة القواد الكبار مع بداية التدخل الفرنسي،ويمكن الوقوف على طبيعة هذه العلاقة من خلال مرحلتين هامتين تواجد فيهما بكل ثقله القبلي وحسه السياسي:مرحلة الدخول الفرنسي إلى مراكش،ودور قواد الحوز في هذه العملية،ثم مرحلة الأزمة السياسية بين السلطان والحركة الوطنية من جهة،والإقامة العامة من جهة أخرى.
تندر المعلومات المتعلقة بمقام الرحامنة في الصحراء خاصة في المصادر المغربية, بل إنها تكاد تكون منقرضة. غير أننا نجد إشارات هامة حول حياتهم في بلاد القبلة(تسمى منطقة سوس لدى الصحراويين بهذا الاسم تمييزا لها عن التل الذي يعنون به المناطق الموجودة شمال جبال الأطلس) في الوثائق البرتغالية و الفرنسية, و كذلك في كتابات بعض الرحالين أمثال الوزان (حسن بن محمد- وصف إفريقيا) و فرنانديس (فرنانديس فالنتين:”"وصف الساحل الإفريقي من سبتة إلى السنغال”") و مارمول كربخال “إفريقيا“.
الحوزي فن غنائي معروف بمنطقة أحواز مراكش وهو ينتمي إلى فن أكثر شمولية هو فن العيطة وهو المقصود عندما نتحدث عن العيطة الحوزية وأشهر فرقه المخاليف المعروفة بمنطقة الرحامنة شمال مراكشوللحديث عن غناء العيطة كان لابد للباحث من المرور لمسح تاريخي، توقف من خلاله عند بعض المحطات التاريخية، محاولة للإجابة عن سؤال لماذل حصل الإهمال التاريخي للعيطة؟؟
إن القائد المغربي هو مالك كبير للأرض وهي مؤشر على ثروته.و العيادي نفسه لا يخرج عن هذه القاعدة،حيث استطاع أن يوسع ملكيته العقارية التي تجاوزت المجال الرحماني،ووصلت إلى مناطق خصبة كان يملك فيها أراضي هامة،سواء بالحوز أو مناطق زمران والشاوية تقدر بآلاف الهكتارات.لقد لجأ إلى الاستيلاء على الأراضي عن طريق الحجز والمصادرة،وهي حالة كل النماذج القائدية التي كان العنف وراء توسع أراضيها.فمن بين هذه الأراضي توجد بعض ممتلكات القائد السابق عبد الحميد الرحماني،كما قام بنقل بعض الجماعات والعشائر من داخل الحوز إلى أماكن داخل الرحامنة ليصادر أراضيها الخصبة هناك.
كعادته يتحفنا الأخ العزيز الدكتور عمر الإيبوركي ببحث يخص به موقع تاريخ الرحامنة بصفة حصرية حول القائد العيادي الرحماني. عنوان هذا البحث “دراسات وأبحاث :القائد العيادي الرحماني”. ونحن نزف إلي زوارنا الكرام وأعضائنا الأعزاء ولكل عشاق التاريخ الرحماني خاصة والتاريخ المغربي عامة , ننشر الجزء الأول من هذا البحث على موقع تاريخ الرحامنة.
يقدم لنا القائد العيادي الرحماني صورة نموذجية عن القائد المغربي بكل مظاهره الاجتماعية،وتفاعله ،واندماجه الكلي في السياق الاقتصادي والسياسي الذي طبع المجتمع المغربي خلال النصف الأول من القرن العشرين.لقد تمكن من بناء سلطته استنادا على أسرته التي توارثت الخدمة المخزنية،وبحكم طبيعته القبلية المحاربة.ساهم بفعالية في التحولات التي عرفتها القبيلة، وأظهر ذكاء وفطنة في التفاعل مع الأحداث،وحدسا في التنبؤ بالتحولات. إن السلطة فعالية إنسانية،وسيرورة تتداخل فيها عوامل متعددة،يمكن للنموذج القائدي أن يكشف لنا عنها من خلال توسع نفوذه داخل قبيلة الرحامنة،وعلاقته مع مؤسستي المخزن والاستعمار،لأنه انطلق من العشيرة والقبيلة ليكسب اعتراف المخزن،ودفع القبيلة إلى التفاعل مع محيطها الخارجي اقتصاديا وسياسيا.انه لا يختلف عن بقية النماذج القائدية الأخرى على مستوى الأسس السوسيو-ثقافية،أو المظاهر الاجتماعية والاقتصادية.
قصيدة من التراث الشعبي القبلي لبادية الرحامنة يصف المقطع الاول منها معركة سيدي بوعثمان التاريخية بطريقة دقيقة و ملحمية و جزءا من انتفاضة الرحامنة .. وتبقى هذه القصيدة كيف ما كانت الاعتراضات والملاحظات وثيقة تاريخية تتغنى بهذه المنطقة وتنقل الينا بعض الممارسات البشعة و المهينة التي كان يعامل الاهالي بها ايام السيبة على يد المخزن واعوانه ..
المقطع الاول
هزيت عيني ليك آربي
حطيت عيني وافرح قلبي
واللي بغا الله كاع بغيناه
يا ما اضربتو ما اقلتونا
ياك صكونا صاكونا
ياك صاكونا للزيتون
ياك تم ناض الريتول
وحتى واحد فيتا ما هاني
